Ramazan Antar, mártir de las YPJ
Ni Angelina Jolie ni Penélope Cruz, ELLA ERA ASIA RAMAZAN ANTAR,
COMANDANTE DE LAS YPJ, las milicias de autodefensa kurdo-sirias que
están combatiendo no sólo contra el autoproclamado Estado Islámico y
contra los estados asesinos de Erdogan y Al-Assad, sino que forman parte
al mismo tiempo de un proceso revolucionario conducido por las mujeres.
Una revolución en todos los aspectos de la vida, no sólo en la primera línea de batalla.
No son una novedad las forzadas comparaciones físicas que la prensa
occidental instaló desde que se conoció la imagen de esta combatiente
kurda. Pero la indignación se renueva cada vez que a partir de la
noticia de su muerte, estas notas se replican hasta el hartazgo, incluso
por ‘simpatizantes’ que más allá de las buenas intenciones, no han
podido comprender lo profundo de esta disputa. Irrespetuosos pero
coherentes con la mirada patriarcal que todo lo contamina y que todo lo
pudre, haciendo de los cuerpos una herramienta poderosa para vaciar de
razones nuestras luchas.
Asia Ramazan Antar era parte de esa revolución y lo va a seguir siendo, porque como dicen los kurdos, “los mártires no mueren”.
Tomo las palabras de Dilard Dirik, activista en el Movimiento de
Mujeres de Kurdistan, para hablar de ella y de las tantas mujeres que
han DECIDIDO luchar hasta morir si es necesario para alcanzar la
libertad:
“Nuestros puntos de vista filosóficos nos hicieron mujeres
conscientes del hecho de que sólo podemos vivir resistiendo. Nuestra
revolución va mucho más allá de esta guerra. Para tener éxito, es de
vital importancia saber para qué se lucha”.
“La resistencia de las mujeres Kurdas opera sin jerarquía o
dominación y forma parte de algo más grande: la transformación social y
la liberación de las Instituciones poderosas del mundo que operan a
través de la estructura del Estado, el mismo que finalmente tiene el
monopolio sobre la toma de decisiones, sobre la economía y sobre el uso
de la fuerza.
El mismo que nos dice que la violencia que hoy prevalece
es la razón por la que el Estado necesita protegernos contra nosotros
mismos. El mismo que determina que las comunidades que deciden
defenderse contra la injusticia, deben ser criminalizadas.
En los dos últimos últimos años, el mundo fue testigo de la
resistencia histórica de la ciudad kurda llamada Kobane (en Rojava,
Kurdistan sirio) donde esas mujeres de una comunidad olvidada, se
convirtieron en los enemigos más feroces del grupo autodenominado Estado
Islámico, cuya única ideología está basada en la destrucción de todas
las culturas, comunidades, lenguas y colores de Oriente Medio, alterando
el convencional entendimiento sobre el uso de la fuerza y la guerra.
No fue porque los hombres estaban protegiendo a las mujeres o un
estado protegiendo a sus “sujetos”, que Kobane se inscribirá en la
historia de la resistencia de la humanidad, sino porque hombres y
mujeres sonrientes convirtieron sus cuerpos y sus ideas en el frente de
batalla ideológico en el que el grupo Estado Islámico y su visión del
mundo violador se derrumbó.
Y fue especialmente en Medio Oriente, donde ya no es suficiente para
las mujeres “condenar la violencia” porque la violencia se ha convertido
en un factor tan constante en nuestras vidas, allí donde nuestra
condición de “víctimas” percibida o construida se utiliza como
justificación por los imperialistas para lanzar guerras en nuestras
comunidades.
El ascenso del grupo Estado Islámico mostró los desastres que la
plena dependencia de los hombres y de los ejércitos de los estados
traen: nada más que femicidios.
Ante esto, se necesita un mecanismo de autodefensa radical.
La conducta de guerra del movimiento de liberación kurdo se basa en
el concepto de “legítima defensa” e incluye el establecimiento de
mecanismos sociales y políticos de base para proteger a la sociedad más
allá de la simple defensa física.
… Esto sólo puede alcanzarse en una sociedad que está politizada,
consciente de sí misma y activa, mientras que internaliza la ética del
amor en la comunidad – incluyendo valores fundamentales como el
compromiso con la liberación de la mujer, en lugar de depender de la ley
impuesta por el Estado capitalista y su aparato policial.
Lo que ha convertido al Kurdistán en un lugar de peregrinación para
las mujeres y los movimientos antisistema de todo el mundo es esta
postura ideológica que defiende la vida, frente a un ejército de la
muerte.
Las fuerzas de defensa en Rojava dan muestra de cómo la autodefensa
puede funcionar sin jerarquías, control y dominación: en medio de la
guerra, las Unidades de Defensa Populares o YPG y sus brigadas de
mujeres, las YPJ, así como las unidades de seguridad interna, Asayish,
se centran en la educación ideológica basada en la igualdad de género.
Las Academias educan a los combatientes para que puedan entender que
ellos no son una fuerza de venganza y que la movilización actual es sólo
una necesidad debido a la guerra.
Las academias Asayish trabajan en la construcción de una comunidad en
las que las Asayish no deban llevar armas, apostando a mediar
verbalmente en los conflictos en los barrios, con el fin último de la
abolición de las fuerzas de seguridad kurdas por completo, mediante la
construcción de una “sociedad ético-política” que pueda resolver sus
propios problemas. Rechazan la etiqueta de policía, porque en lugar de
servir al estado, sirven a la gente, y antes que nada, porque son
personas.
… Para las mujeres, la defensa propia es más una cuestión de vida o muerte.
No es una coincidencia que los primeros ejércitos permanentes hayan
surgido a partir del aumento de la acumulación de riqueza, lo cual
también marcó la institucionalización del patriarcado y los predecesores
del estado. El Estado-nación afirma insidiosamente su existencia
mediante la elaboración de las fronteras entre las comunidades, la
creación de la paranoia y la xenofobia donde se han producido los
mosaicos de culturas durante siglos.
Por lo tanto, si estamos
comprometidos con la defensa de la sociedad, debemos también abordar
filosóficamente todos los ataques contra la sociedad, ya que los
sistemas de dominación y jerarquía se establecen primeramente en sus
pensamientos.
Dualismos como hombre-mujer, estado-sociedad, humano-naturaleza
tienen como objetivo representar las relaciones jerárquicas como
naturales.
La defensa propia, acompañada por el pensamiento revolucionario,
tiene el potencial de generar un cambio social radical. La Revolución de
Rojava con su modelo de “Confederalismo democrático”, según lo
propuesto por Abdullah Öcalan, es un brillante ejemplo del poder del
pueblo.
… La autodefensa de este modo no sólo debe luchar ‘contra’, sino
también ‘para’ algo, sobre todo en Oriente Medio, donde todas las formas
de violencia se realizan en una escala insoportable. Por lo tanto, la
autodefensa es el intento radical al disociar el poder del sistema
militarista patriarcal – y las mujeres deben ser la vanguardia militante
de autodefensa en el marco de la auto-determinación – o lo que es más
bello aún, simplemente, de una vida en libertad.
Quizás alguien, después de saber sobre esto, deje de comparar
vergonzosamente a esta mujer con personajes inventados por la industria
hollywoodense que ni en sus mejores ficciones podrán convencernos de que
se le parecen.
